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          新教與天主教的區別

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          核心提示:1. 新教和天主教都承認耶穌基督為唯一的救贖道路,都認為因信稱義。所謂因信稱義 有廣義和狹義之分。廣義指信仰得到救贖和在神面

          1. 新教和天主教都承認耶穌基督為唯一的救贖道路,都認為“因信稱義”。所謂“因信稱義” 有廣義和狹義之分。廣義指信仰得到救贖和在神面前得到稱義的必要條件,此為所有正統教派所信奉。狹義指新教尤其是馬丁路德關于如何得救的教義。馬丁路德從保羅的《羅馬書》中的因信稱義的觀點引申出信徒可以由于信仰神而直接成為義人,不再受功德律的支配,他們通過自己的信仰而與基督建立了新的關系。靈魂的得救不是教會的工作,是神把恩賜給了他的信仰者。因此,信徒不必依靠教會極其繁瑣的宗教禮儀,只憑對神虔誠信仰就可以得到靈魂的拯救。而天主教認為除了靠信德(信心)之外,還需遵循神的旨意行善工,行圣事,以及不斷向神長懺悔得到救贖。新教的牧師一般只作為靈性的指導者,并無赦罪權柄,而天主教神長都握有神權,能赦免信徒的罪過。
          2. 在天主三位一體的基本教義上,天主教完全信奉。新教所有的正統教派接受信奉,有的異端教派如唯一神派和耶和華見證人派則予以否認。關于七件圣事,天主教都一一遵行?;浇坛ス珪?,其他教派基本只奉行圣洗圣事。對圣體圣事,他們則稱之為圣餐。至于對其他圣事,如堅振、彌撒圣祭、告解、病人傅油〔終傅〕、圣秩、婚配等圣事都不同程度地不認可。
          至于婚姻,天主教拒絕任何形式的離婚,而新教則許可在某些特定原因上的離婚,如奸淫等,但仍然要求能挽留的盡量挽留。
          天主教的有品級的神職人員以及發了三愿的修女都要持守獨身,一生不婚,奉獻給天主。而新教無此規定,除明確有獨身呼召的某些信徒外,都可自由建立家庭。
          3. 關于教義,天主教認為教義的來源有二,即圣經和圣傳,稱為信德寶庫。新教各教派只承認圣經為教義唯一根源,將教會傳統至于圣經之下。
          4. 新教和天主教的《圣經》在舊約卷數上有所不同。新教為39卷,天主教為46卷。主要的爭議在于《次經》的地位。所謂次經是指幾部存在于希臘文七十士譯本但不存在于希伯來文圣經的著作。次經的權威地位,教會中存在兩種意見。奧古斯丁認為次經是圣經的一部分。而哲羅姆(一譯:耶柔米)認為次經在權威上不及希伯來圣經,只能用作信徒道德的教化,而不能作為信仰的依據。這兩種觀點在中世紀一直爭論不休。宗教改革時,馬丁路德追隨哲羅姆的觀點認為次經缺乏信仰權威,只是有益的讀物,將其從正典中去除。新教教會繼承路德的主張,形成39卷的舊約。1546年,天主教的特蘭托會議正式定次經為正典,視其為“神圣的經典”應受到“相應的信仰與尊重”。從此天主教確定了46卷的舊約。(天主教收錄的次經包括:巴路克、多俾亞傳、友弟德傳、智能篇、德訓篇、瑪加伯上及瑪加伯下等七卷以及但以理書、以斯貼記的補篇)。
          5. 天主教有洗禮、堅振、圣體(即:圣餐)、婚配、告解(向神長懺悔赦罪)、圣秩(也稱神品)、終傅等七件圣事。而新教僅基本上只保留了圣餐和洗禮兩件圣事。而且在圣餐的理解上有很大不同。
          天主教認為在舉行圣餐時,經過神父祝圣的餅和葡萄汁會化質為耶穌基督的實體實血?;接盟纳眢w和寶血真正地、實在地、體質地與餅和葡萄汁融合而一。因此被稱為“圣體血”。這是變質說。
          而馬丁路德認為是同體說。慈運理僅認為餅和葡萄汁只是對耶穌基督救贖的紀念,并非神秘儀式。而加爾文則主張“屬靈的同在”。
          此外,舉行圣餐時,新教徒都可領取杯餅,而天主教普通信徒在多數的彌撒中只能領取圣體(餅)。
          6. 在信仰內容及教務行政上,世界各國天主教會信奉同一教義,認信“唯一至圣從宗徒傳下來的教會”,并認為教宗在作為教會眾牧之長,行駛教宗權頒布信理之時是準確無誤的。
          新教各教派則不然,在教義及圣事上雖然有牧師,主教,長老教導教會,但不承認他們沒有錯誤。一切以圣經為準。
          7. 對耶穌基督的母親瑪利亞,天主教極其敬禮。天主教認為她是耶穌的母親,她養育了耶穌,當耶穌代人贖罪受苦受難時,她在精神上分擔了耶穌的痛苦。耶穌基督都很敬愛她,我們作基督信徒的,對她也該予以尊敬。且因為圣母瑪利亞擁有許多美德,如服從上帝、謙卑自下、忍耐寬仁、慈善助人等,是為人處世的榜樣,值得我們效法敬重。天主教恭敬圣母瑪利亞,認為藉著她與眾圣徒的代求。我們可以蒙天主的垂聽。
          而新教對馬利亞僅僅是敬重,不認可她是無染原罪的天后,也反對圣徒代求的教義。
          8. 天主教許可在教堂或教友家中供奉圣像(比如:耶穌、天使、圣徒的圣像),供信徒瞻仰敬禮。圣像起源于中世紀,由于當時教育不普及,文盲很多,不少人無法讀經。因此,教會供奉圣像,使信徒通過它明白圣經的故事。天主教認為,供奉圣像不是偶像崇拜,并非讓人尊敬該像本身,而是助人引發睹像思人之心,比如目睹耶穌苦像,內心就會想起耶穌被釘死在十字架上代人贖罪之大恩。
          新教以十誡中“不可雕刻偶像”為依據,反對供奉圣像,認為是偶像崇拜。新教教堂一般只設十字架標志。
          9. 天主教的彌撒較為復雜,除此之外還有很多儀式。而新教主日禮拜則除開圣公會外,大多比較簡單。
          新教尤其是華人教會一般只紀念圣誕、受難、復活等節日,天主教除此之外對于圣神降臨節等許多節期也很看重。
          天主教有隱修制度,新教沒有。
          天主教將一些信德表率冊封為圣徒,并以其為代求者,新教無此教義,認為人人皆祭司皆圣徒。
          新教教堂一般比較簡約,而天主教教堂則富麗堂皇。
          天主教都有朝圣活動,新教則無。
          在中國,關于祭祖,天主教認為慎終追遠、發揚先祖的美德,在一些時候舉行祭祖典禮,遵循天主十戒第四戒。新教反對祭祖典禮,認為是崇拜偶像。一般行鞠躬禮。
          10. 關于創造宇宙萬有的真神主宰之名稱,天主教方面,當明朝末年利瑪竇神父剛到中國傳教時,曾用中國經書上所用之“天”或“上帝(特指天帝,即玉皇大帝)”之名,以后改用“天主”之名?;浇谭矫鎰t用“上帝”之名,為了區別于中國的某些稱呼,也以“神”之名稱。關于天主三位一體中之第三位,天主教從圣經原文譯為“圣神”,基督教方面則譯為“圣靈”。圣經上有許多人名或地名,由于音譯之故,天主教與基督教所譯者,有的相同,有的不相同。不同者頗多,茲略舉數則:地名方面,耶穌誕生之地,天主教譯為白冷,基督教則譯為伯利恒。耶穌成長之家鄉,天主教譯為納匝肋,基督教則譯為拿撒勒。人名方面,耶穌的宗徒如伯多祿、保祿、瑪竇、馬爾谷和若望,是天主教按拉丁文所譯者;基督教方面則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。其他不同譯名尚多,茲不多贅。
          11.煉獄指的是天堂與地獄之間的地帶。天主教根據次經《馬加伯傳下》12章40-45節的記載確立了煉獄存在的理論。認為人死后必須經歷精煉,將人身上的罪污加以凈化,才能升入天堂,按教會傳統人類存在七大罪過,在煉獄對自己的過錯懺悔,使靈魂得到洗滌。但丁在《神曲》中就描繪了中世紀人們的煉獄觀念。天主教徒將為亡者禱告視為一種功課。馬丁路德覺得煉獄說在《圣經》中的證據不充分,又認為煉獄說是為教會兜售“贖罪卷”提供理論支持,造成腐敗,因而斷然否認煉獄的存在,強調靈界只有天堂和地獄兩個世界,并無中間地帶,人的歸宿僅在于是否“因信稱義”。之后的新教教會繼承了路德的觀點,否定煉獄的存在,認為替死人禱告無益。
          12.新教與天主教最大的差異當首推中保論。中保在希伯來語中為 “中間人”,指的是神與人之間交流的通道。人因犯罪而與神隔離,神為了與人修復關系親自設立了中保。在舊約時代,神呼召摩西、以利亞等祭司、先知作為中保,引導以色列人認識神,求神赦免人的罪過,并傳遞神的旨意。圣子耶穌基督道成肉身,經歷十字架受難,以及死后復活真正完成了神的計劃。通過耶穌的降生、代死、復活,神和人的隔閡已完全修復了,神人關系從此和好。升天后的耶穌基督成為人類的中保,為人類代求。使徒保羅指出:“在神與人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”(提前2:5)新教認為,信徒只要信靠耶穌基督,專一仰望他就能與神溝通,不需要通過任何天使或圣徒。而天主教則認為,人除了基督作為中保外,還需要加上圣母。天使以及眾圣徒的代求和轉禱,所謂“分享了中保地位”。
          他們根據次經《多俾亞傳》12章12節天使拉斐爾的代求以及《馬加伯傳下》15章14節先知耶利米的代禱確立了理論基礎。在所有圣徒中,圣母瑪利亞地位最為崇高。天主教并未將瑪利亞視為神,但認為瑪利亞是天主特別為耶穌道成肉身而派到人間的,她無染原罪,。迦拿婚宴則說明瑪利亞有為世人代求的能力,她可以為世人祈求赦罪。她還是人類服從的代表, 和夏娃的悖逆正好相反。同時認為瑪利亞的崇高德行為教會、信徒的楷模。又因其信德、愛德及與基督完美結合,成為教會的預表。
          而新教對于馬利亞的信望愛值得尊敬,是圣徒之榜樣,但不認可敬禮和代求。
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